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作者：祖嘉合 單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、加強(qiáng)自我教育的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在思想政治教育中，自我教育是個(gè)體根據(jù)教育主體的要求和自身發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、自覺(jué)地對(duì)自我提出任務(wù)，把自我作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我選擇、自我反省、自我調(diào)控等方式，提高和完善自我道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育活動(dòng)。自我教育是在主體意識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種自覺(jué)的教育方式。而主體意識(shí)是人自覺(jué)意識(shí)到自己對(duì)客體的主導(dǎo)地位和作用，意識(shí)到自己的主體價(jià)值的一種能動(dòng)的超越意識(shí)。這種意識(shí)能調(diào)動(dòng)主體的智能和體能，喚起主體的欲望、需要和興趣，激勵(lì)主體樹(shù)立奮斗目標(biāo)，激發(fā)主體積極的實(shí)踐活動(dòng)。在思想政治教育中，人們一旦確立起主體意識(shí)，他就會(huì)把自己作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，自覺(jué)地反省自己的行為舉止，提高自身的道德修養(yǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立使人們的主體意識(shí)明顯地增強(qiáng)，提高自我教育的能力成為必然的趨勢(shì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展由原來(lái)的單一模式向多維、多向、多級(jí)轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出利益多元性，價(jià)值選擇多元化的趨勢(shì)，它要求人們具有自我判斷、自我調(diào)控的能力，要求人們表現(xiàn)出獨(dú)立、自主、選擇、參與、創(chuàng)造等的時(shí)代的特征。自我教育所具有的能動(dòng)性、自主性、主動(dòng)性和調(diào)節(jié)性適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體得以生存發(fā)展的有效方式。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為增強(qiáng)自我教育能力提出了客觀的要求，以便人們面對(duì)良芳雜陳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倏忽即逝的發(fā)展機(jī)會(huì)能夠進(jìn)行正確的、積極的抉擇。同時(shí)，自我教育能力的提高也適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，人們表現(xiàn)為更加積極的、主動(dòng)的自立、自尊、自主、自強(qiáng)、自信、自律的時(shí)代精神和善于思索，勇于開(kāi)拓、奮發(fā)拼搏的時(shí)代品格。面對(duì)復(fù)雜多樣，瞬息萬(wàn)變的社會(huì)信息，現(xiàn)代人并不是單純地接收和內(nèi)化，而是試圖通過(guò)自己的分析、判斷、加以選擇、吸收、改造，然后轉(zhuǎn)化為自己的行為。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想政治教育只有在加強(qiáng)外在教育的同時(shí)，加強(qiáng)自我教育能力的提高，使外在的社會(huì)教育與內(nèi)導(dǎo)的自我教育相結(jié)合，才能使思想教育取得有效的成果。

鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)指出:建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就必須提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代的社會(huì)主義新人，“使我們各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民。’，①提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這是一個(gè)重大的歷史課題。研究和解決這個(gè)重大的歷史課題，形成有利于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和文化條件，需要教育，需要灌輸，需要強(qiáng)有力的思想政治工作，也更需要廣大群眾進(jìn)行自我教育。因?yàn)槿说木袷澜绲母脑臁⑷说乃刭|(zhì)的提高和優(yōu)化不是自然而然的發(fā)生過(guò)程，它表現(xiàn)為一種有意向的自覺(jué)選擇行為，它要靠全體人民自覺(jué)不懈的長(zhǎng)期奮斗才能逐步實(shí)現(xiàn)。人生理想，是人們向往并為之奮斗的目標(biāo)，是引導(dǎo)人們走向未來(lái)的旗幟。人類(lèi)的一切進(jìn)步，都是由人通過(guò)實(shí)踐在對(duì)他們的理想的追求中實(shí)現(xiàn)的。在人類(lèi)發(fā)展史上，人的解放、自由、平等、博愛(ài)、幸福都被稱(chēng)為人類(lèi)理想的最崇高的原則，使人為之奮斗，推動(dòng)了人類(lèi)文明的前進(jìn)。盡管在各個(gè)歷史階段和歷史時(shí)期，每個(gè)階級(jí)都為這些原則注入了本階級(jí)的內(nèi)容，打上階級(jí)的烙印，但它們終因凝聚著人類(lèi)文明的基本精神而得以久遠(yuǎn)的延續(xù)。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也同歷史上任何進(jìn)步的學(xué)說(shuō)一樣，激勵(lì)了千百萬(wàn)人舍生忘死而求之。不過(guò)它同以往所有學(xué)說(shuō)最大的區(qū)別是，它不是馬克思向人們憑空作出的甜蜜許諾，它是奠定在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻闡釋基礎(chǔ)上的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。共產(chǎn)主義理想扎根于現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)因而必將成為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想，實(shí)現(xiàn)這一共同理想，雖然還不是共產(chǎn)主義理想的最終實(shí)現(xiàn)，但卻是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終目標(biāo)所必須經(jīng)歷的一段路程，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)條件下通向理想目標(biāo)的橋梁。為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗，也就是為最高理想而奮斗，當(dāng)我們?cè)跒檠矍袄婧妥钋薪哪繕?biāo)工作的時(shí)候，我們沒(méi)有忘記我們所從事的事業(yè)的未來(lái)，當(dāng)我們運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的手段一步一步地完成現(xiàn)有條件下能夠完成的任務(wù)時(shí)，就會(huì)使共產(chǎn)主義的社會(huì)理想逐步地從一種現(xiàn)實(shí)的可能性轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)。確立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和積極的主體參與意識(shí)，努力工作，積極奮斗是我們應(yīng)該對(duì)人類(lèi)的前途和祖國(guó)的未來(lái)承擔(dān)的義不容辭的歷史責(zé)任。這種選擇最充分地體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的需要和完整的人的生命表現(xiàn)的需要，因而是最有價(jià)值的選擇。但是，只有這種選擇成為人們自覺(jué)追求的目標(biāo)時(shí)，它才會(huì)具有持久的生命力。

人類(lèi)道德作為人類(lèi)社會(huì)的特有精神現(xiàn)象更是人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)選擇的結(jié)果，任何道德行為都具有自知、自愿、自擇的特征。這種發(fā)自主體內(nèi)心的行為，任何外在的強(qiáng)制都是無(wú)效的。因此，在道德建設(shè)中特別需要透徹說(shuō)理，從容討論，需要啟發(fā)、引導(dǎo)、感染、熏陶，使人們?nèi)粘１鎰e行為中的善與惡、榮與丑、高尚與卑鄙，自覺(jué)自愿地選擇道德行為。在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，崇高的理想，要靠平凡的工作去實(shí)現(xiàn)，高尚的道德，要在日常的行為中去培養(yǎng)，淵博的知識(shí)，要靠孜孜不倦的勤奮去積累，嚴(yán)明的紀(jì)律，要在日常生活中去鍛煉。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的現(xiàn)代文明人—這個(gè)思想政治教育建設(shè)的總?cè)蝿?wù)，是一個(gè)腳踏實(shí)地的自覺(jué)的實(shí)踐過(guò)程。在這一過(guò)程中充分發(fā)揮人們的主體作用，努力培養(yǎng)和增強(qiáng)人們的自我教育能力，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效方法和重要途徑。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求群眾加強(qiáng)自我教育能力的培養(yǎng)。

二、自我教育的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

馬克思主義有關(guān)主體問(wèn)題的理論與思想政治教育的自我教育之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，自我教育以馬克思主義主體理論為指導(dǎo)，它是自我教育的理論依據(jù)。思想政治教育的對(duì)象是有思想、有感情的活生生的人，并且是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中與思想政治教育主體構(gòu)成工作關(guān)系的具體的人。人作為有自覺(jué)能動(dòng)性的客體，同自然的、自在的客體有明顯不同，即這種客體具有主體性，這種主體性表現(xiàn)在:

第一，具有明確的自我意識(shí)能力。思想政治教育的對(duì)象就是這樣的有明確的自我意識(shí)，能自覺(jué)地意識(shí)到自己的存在，自己的主觀世界，自己的理想、信念、情感、愛(ài)好、要求平等的有獨(dú)立性的自覺(jué)的人。

第二，具有自我驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐能力。人具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，他們不僅能創(chuàng)造出自然界中已有的東西，而且可以制造出自然界中沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西;他們不僅改造自然界，使周?chē)h(huán)境成為“人化自然”，而且改造社會(huì)，使人類(lèi)歷史呈現(xiàn)波瀾壯闊的畫(huà)卷，同時(shí)改造主觀世界，產(chǎn)生出世界最美好的思維之花。人的這種實(shí)踐能力是區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是其主體性的首要表征。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

第三，具有反觀自省的認(rèn)識(shí)能力。人不僅認(rèn)識(shí)和改造外部世界，而且能以自己為認(rèn)識(shí)對(duì)象，反觀自省。任何動(dòng)物都不會(huì)把自己的心理活動(dòng)，思想意識(shí)等主觀世界作為自己反思的對(duì)象，人卻能夠認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的思想、情感、興趣、愛(ài)好和行為動(dòng)機(jī)，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己在社會(huì)生活中的地位和作用。思想政治教育客體的這種自我省查的能力是使自我教育成為可能的必要條件。在反觀自省的基礎(chǔ)上，人有自我控制的能力，當(dāng)人作為客體被觀察時(shí)，總是力圖讓別人看到他希望別人看到的部分，而掩飾另一些部分，增添了一些裝扮的成分，這給思想政治教育主體正確地認(rèn)識(shí)客體增加了困難。第四，具有內(nèi)在的價(jià)值尺度。人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，必然受外在客觀條件的制約，使自己的認(rèn)識(shí)服從實(shí)踐需要，不斷地向客觀的規(guī)定性和規(guī)律性趨近。但是，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐又是同自己的需要相聯(lián)系的目的性活動(dòng)，因此，人又以內(nèi)在尺度影響認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，以自己的內(nèi)在價(jià)值尺度去評(píng)價(jià)對(duì)象、選擇對(duì)象和改造對(duì)象，使之符合自己的目的。正如馬克思所說(shuō):人“懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。’，③在對(duì)一般事物的認(rèn)識(shí)關(guān)系中“內(nèi)在尺度”僅僅屬于主體的一方，而在思想政治教育中作為客體的一方也同樣具有這種“內(nèi)在尺度”。這一事實(shí)必須得到尊重，思想教育工作者不能任意的以自己的價(jià)值判斷替代客體的價(jià)值判斷。上述種種人的主體性的表現(xiàn)并不因?yàn)樗枷胝谓逃膶?duì)象處于客體的地位而被泯滅，思想政治教育中的自我教育，在某種意義上是一種自主教育、自主活動(dòng)，它必須以人的主體性為基本條件才能順利進(jìn)行，舉凡思想政治教育必須通過(guò)思想教育客體的自我認(rèn)識(shí)，自我審控，不斷凈化心靈，才能達(dá)到提高認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變思想的目的。

由于思想政治教育對(duì)象所具有的主體性性質(zhì)，自我教育的引入，將使思想政治教育出現(xiàn)如下變化:首先，思想政治教育對(duì)象的地位由傳統(tǒng)模式中的客體地位變?yōu)橹黧w地位。在自我教育中，教育目標(biāo)、教育內(nèi)容乃至教育手段不是由思想政治教育者規(guī)定，而是被教育者自己根據(jù)社會(huì)客觀要求設(shè)定，自己成為自己的教育者。其次，教育方式由外在灌輸教育變?yōu)閮?nèi)在疏導(dǎo)教育。自我教育是教育對(duì)象在外部因素的影響下，根據(jù)自己的思想實(shí)際和知識(shí)水平而采取的一種自我疏導(dǎo)教育。自我教育是教育客體感受到自身的自主性和獨(dú)立性，把外在的壓力變?yōu)閮?nèi)在的動(dòng)力，因而能為滿足自身的各種需要而發(fā)揮自身的潛能，是自己的思想始終處于積極狀態(tài)。所以，它比外在的灌輸教育更具有主動(dòng)性、自覺(jué)性。因此，教育的目標(biāo)由社會(huì)規(guī)定變?yōu)樽晕以O(shè)定。自我教育是個(gè)體根據(jù)社會(huì)的要求和自身的需要，有目的、有計(jì)劃、主動(dòng)地對(duì)自我提出任務(wù)，確立自己不同時(shí)期的思想和品德修養(yǎng)目標(biāo)，因而這一目標(biāo)將更有針對(duì)性。可以看出:思想政治教育對(duì)象主體意識(shí)的培養(yǎng)和形成十分重要。主體意識(shí)是在自我意識(shí)基礎(chǔ)上形成的，自我意識(shí)是主體自我對(duì)客體自我以及自我與外部世界關(guān)系認(rèn)識(shí)的結(jié)果。自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展使人具有了主體意識(shí)。

在此之前，人的主體意識(shí)處于自在自然階段，對(duì)自己的主體性并無(wú)明確的認(rèn)識(shí)。人們開(kāi)始意識(shí)到自己并不是只能受動(dòng)于外物作用的被動(dòng)存在體，不一定要受所謂命運(yùn)的擺布，人在對(duì)客體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上主動(dòng)作用于客體，實(shí)現(xiàn)自己的目的時(shí)，它具有了自覺(jué)的主體性。相比較而言，自強(qiáng)的主體性標(biāo)志著人的主體性趨于成熟。當(dāng)人以強(qiáng)有力的主體姿態(tài)面向和改造客體的時(shí)候，人的主體性便達(dá)到自為的階段。在這個(gè)階段中，人不僅是自覺(jué)能動(dòng)的主體而且是創(chuàng)造性的能動(dòng)主體。因此，個(gè)體主體性發(fā)展演化要經(jīng)過(guò)自在、自然、自知、自覺(jué)、自強(qiáng)、自為不同階段的順序。這種分析對(duì)于我們認(rèn)識(shí)主體性發(fā)展處于什么階段，自覺(jué)地進(jìn)入更高階段有重要的啟示作用。因?yàn)橹挥羞M(jìn)入高級(jí)期，主體才可能準(zhǔn)確地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我教育。

三、歷史傳統(tǒng)中的自我教育

在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的整體主義，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，“橫眉冷對(duì)干夫指，俯首甘為孺子牛”的愛(ài)憎立場(chǎng)。這些凝煉一直是中華民族精神的人格力量，它來(lái)自于下述覺(jué)悟:人是一種有道德的理性動(dòng)物。這與西方傳統(tǒng)趨于外傾式價(jià)值取向的最大不同在于強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重人格完美，在道德實(shí)踐上更注重個(gè)人內(nèi)省修煉。中國(guó)儒學(xué)從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為反省內(nèi)求是達(dá)到至人、真人的途徑，因而把修身養(yǎng)性看作為人處世，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本。它強(qiáng)調(diào)“克己”“內(nèi)訟”“正心”“誠(chéng)意”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。孔子在《論語(yǔ)•里仁》中寫(xiě)道:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”，遇到德建才優(yōu)的人要主動(dòng)學(xué)習(xí)，努力趕上，遇到不賢良的人和過(guò)失的行為，要自覺(jué)對(duì)照檢查自己。孔子的弟子曾參提出“吾日三省吾身”，認(rèn)為每天都要對(duì)自己的言行進(jìn)行多次反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。儒家還提出過(guò)與自省相類(lèi)似的自我修養(yǎng)方法，如:反求諸己，慎獨(dú)等等。當(dāng)一個(gè)人遇到別人以不合理的態(tài)度對(duì)待自己的時(shí)候，要反省自己，檢點(diǎn)自己，不應(yīng)埋怨別人;在自己獨(dú)處無(wú)人注意的情況下，自覺(jué)地按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動(dòng)，而不能做任何壞事。所有這些方法都強(qiáng)調(diào)了主體的自覺(jué)活動(dòng)，通過(guò)人們的自我省查來(lái)進(jìn)行。中國(guó)這種特有的道德踐履造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的理性人格，它對(duì)于陶冶民族性格和社會(huì)精神起了巨大的進(jìn)步作用。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種自我修養(yǎng)是以脫離社會(huì)實(shí)踐的閉門(mén)思過(guò)、反躬內(nèi)省為特征的，但是，如果我們剔除其唯心主義外殼，吸納這些方法中強(qiáng)調(diào)的主體意識(shí)的能動(dòng)性、自覺(jué)性，注重調(diào)動(dòng)主體的積極性、參與性，這對(duì)充實(shí)自我教育的方式十分有益。自我教育的精神內(nèi)核在人類(lèi)歷史發(fā)展和教育活動(dòng)中作為一種因素早已存在并已被人們普遍接受，賦予這些方法以新的內(nèi)容，引導(dǎo)人們用先進(jìn)的思想經(jīng)常自我檢查、自覺(jué)反省、提高自己的政治水平和道德水平，將有利于提高思想教育的積極效果。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史上，發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行自我教育不僅是一個(gè)重要的方法而且是一個(gè)重要的原則。早在1929年，我黨在貫徹古田會(huì)議決議中就提出了“干部要學(xué)會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)士自己教育自己，管理自己”。在領(lǐng)導(dǎo)民主革命的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了憶苦思甜、回憶對(duì)比、討論磋商、批評(píng)與自我批評(píng)等多種群眾自我教育的形式，特別是批評(píng)與自我批評(píng)，成為馬克思主義政黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，成為解決黨內(nèi)矛盾、人民內(nèi)部矛盾的基本方法。在這方面，同志有許多著名的論斷。鄧小平同志也多次號(hào)召發(fā)揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)的好傳統(tǒng)，他說(shuō):“為了保持黨在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為了及時(shí)地幫助同志克服缺點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤，必須大大發(fā)展黨內(nèi)的批評(píng)和自我批評(píng)。’，④“每一個(gè)黨員有義務(wù)實(shí)行批評(píng)和自我批評(píng)，揭露工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并且努力加以克服和糾正。’，⑤黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的威信是“建立在批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)上’，⑥的。批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)在人民內(nèi)部進(jìn)行自我教育的基本方法，在堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤，保持革命隊(duì)伍思想政治上的純潔性，密切黨同人民群眾的聯(lián)系，對(duì)革命的勝利起了不可估量的作用。由于中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)設(shè)的自我教育的方法更多地關(guān)注了教育對(duì)象的情感和情緒，尊重教育對(duì)象的主體地位和民主權(quán)力，曾極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性和主動(dòng)性，使他們能夠自覺(jué)地將黨的利益置于個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，甘愿奉獻(xiàn)，勇于犧牲，形成無(wú)堅(jiān)不摧的革命力量。總之，在思想政治教育建設(shè)中，加強(qiáng)受教育者主體意識(shí)的喚起，把古已有之的文化精華賦予新的內(nèi)容，將對(duì)思想政治教育建設(shè)的新風(fēng)貌起到推動(dòng)作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#